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上古至兩漢
堯命羲和掌天地四時之官，其後以官為氏。
【卞和獻璧】《韓非子·和氏》——
「楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻之厲王。厲王使玉人相之，玉人曰：『石也。』
王以和為誑，而刖其左足。
及厲王薨，武王即位，和又奉其璞而獻之武王。武王使玉人相之，又曰：『石也。』
王又以和為誑，而刖其右足。
武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭於楚山之下，三日三夜，泣盡而繼之以血。
王聞之，使人問其故，曰：『天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？』
和曰：『吾非悲刖也，悲夫寶玉而題之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也。』
王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰和氏之璧。」
——為中國最著名之寓言之一。
和氏璧後為趙所得，秦昭王欲以十五城易之，遂有藺相如「完璧歸趙」之事；
後歸秦，相傳為傳國玉璽之材（「受命於天，既壽永昌」）。
卞和之後，有以卞為氏者，有以和為氏者。獻璧堂號本此。
漢有和武——為漢之官員，見於記載。
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三國兩晉南北朝
【和洽】字陽士。汝南西平（今河南西平）人。三國魏之名臣。
漢末舉孝廉。避地荊州，依劉表；後歸曹操，為丞相掾屬。
歷官侍中、光祿勳，封安城亭侯。
【清約】《三國志》——
「洽清貧守約，至賣田宅以自給。明帝聞之，加賜谷帛。」
為魏初清廉之著者。
【論苛察之弊】和洽嘗上疏論時政——
時毛玠、崔琰主選舉，「其所舉用，皆清正之士」；然一時風氣趨於矯激，士人競為儉素以求名。
和洽議曰——
「今朝廷之議，吏有着新衣、乘好車者，謂之不清；
形容不飾，衣裘敝壞者，謂之廉潔。
至令士大夫故污辱其衣，藏其輿服；朝府大吏，或自挈壺餐以入官寺。
夫立教觀俗，貴處中庸，為可繼也。
今崇一概難堪之行以檢殊塗，勉而為之，必有疲瘁。
古之大教，務在通人情而已。凡激詭之行，則邪人幾幸矣。」
——此為魏初名議：反對以過苛之標準責人，謂矯激之風必生虛偽。
其言至今猶為切中。清願堂號本此。
其子和逌、孫和嶠（一作和嶠，晉人）。
【和嶠】（?—292）字長輿。汝南西平人，和洽之孫。西晉大臣。
少有風格，慕舅父夏侯玄之為人。歷官至中書令、侍中、太子少傅。
【嶠癖】「家產豐富，擬於王者，然性至吝」——
杜預謂之有「錢癖」（《世說新語》：「和嶠有錢癖」）。
和嶠有好李，王濟（其妻弟）就求之，不過與數十枚；
濟乘嶠不在，與少年共啖之，盡而還——嶠見之「初無怪色」。
【識太子之不才】晉武帝以太子（後之惠帝）不慧，問和嶠。
嶠對曰——「皇太子有淳古之風，而季世多偽，恐不了陛下家事。」
（太子有上古淳樸之風，而末世多虛偽之事，恐怕辦不了陛下的家事。）
——此為晉室傾覆之預言。後惠帝果庸弱，八王之亂起，西晉亡。
和嶠此語，為《晉書》《世說新語》所載，千古稱其識。
【北魏素和氏】孝文帝改素和氏為和氏。
北魏和跋——為道武帝時之名臣，官至散騎常侍、尚書。
後以罪賜死；臨刑，「顧謂諸弟曰：『靈嶽（其子）可以嗣我』」。
北齊和士開（524—571）——本西域商胡之後（一說素和氏），為北齊後主高緯之寵臣。
「善握槊，能彈胡琵琶」，以佞倖進，官至尚書令、淮陽王。
後為琅琊王高儼所殺。為北齊亂政之人物。
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唐宋元明清
唐和逢堯——為唐中宗、玄宗時之官員，官至戶部侍郎。
曾使突厥，說默啜可汗遣子入朝。
【宋和峴】（933—988）字晦叔。開封浚儀人。
其父和凝（898—955）——五代時人，歷後梁、後唐、後晉、後漢、後週五朝，官至太子太傅，封魯國公。
和凝少能文，「好為曲子詞」，有《紅葉稿》；
以詞著名，人稱「曲子相公」；又撰《疑獄集》二卷——為中國最早之刑事案例彙編之一，後世法醫與斷獄之書多本之。
和峴承家學，尤精音律。
宋初，太祖命定雅樂——和峴「以王樸律準較之」，考正音律，鑄編鐘，定《宋初大樂》。
歷官至太常博士、主客郎中。
其弟和㠓亦知音律。
——和氏父子兄弟於五代宋初之文學、法律、音律各有建樹，為和姓最盛之一門。
元和尚（人名）諸人。
明和承芳、和風諸人見於方志。
【清和瑛（和寧）】（?—1821）蒙古鑲黃旗人，姓「和」（一說本名和寧，因避諱改和瑛）。
乾隆三十六年進士。
歷官至駐藏大臣、庫車辦事大臣、陝甘總督、四川總督、軍機大臣、協辦大學士。
【邊疆著述】
·《西藏賦》——以賦體記西藏之山川、物產、風俗、宗教、建置，並自作詳註，
為清代邊疆文學與地理之名著；
·《回疆通志》（一作《三州輯略》）——記新疆南路（回疆）之建置、賦稅、風俗、人物，
為研究清代新疆之重要文獻；
·又有《衛藏圖識》之參訂。
為清代經營邊疆之重臣與學者。
【納西族和氏】明清以來，雲南麗江之納西族「官姓木，民姓和」。
和姓為納西族之最大姓——
納西族之東巴（祭司）多姓和；東巴文化之傳承者亦多和氏。
和志武（1930—1999）——納西族，東巴文化研究之開創者之一，著《納西族古代文學》《東巴文化》諸書。
和士秀、和文光諸人為納西族音樂、文化之傳人。
今雲南（麗江、迪慶）為和姓第一大省區。
