張姓歷代名人

字子房，其先韓國人，五世相韓，秦滅韓後，良散盡家財，欲為韓報仇，募得力士，狙擊秦始皇於博浪沙，誤中副車，未能得手，乃更姓名亡匿於下邳。

避難時於圯橋上遇一老者，故意墜履橋下，命良取而跪進，良強忍怒氣從之，老者遂授以《太公兵法》，曰「讀此則為王者師矣」，此即「圯上受書」典故；後世多以此老者為黃石公。

秦末陳勝首義，良亦聚眾響應，後遇劉邦，「良數以太公兵法說沛公，沛公善之，常用其策」，遂委身相從。

楚漢相爭之際，屢出奇策：鴻門宴上助劉邦脫身；下邑畫策，獻連結彭越、拉攏韓信、爭取英布之策，為漢軍扭轉戰局奠定基礎；勸諫劉邦追擊項羽、勿失戰機，終成垓下之圍，逼項羽自刎烏江。

漢朝建立，論功行封，劉邦令其自擇齊地三萬戶，良辭謝，只求受封留地（沛縣附近），是為留侯，其淡泊名利、深自謙抑之處世智慧於此可見。

晚年自言「今以三寸舌為帝者師，封萬戶，位列侯，此布衣之極，於良足矣」，遂託辭多病，學道求仙，從赤松子游，明哲保身，得以善終，與蕭何、韓信並稱「漢初三傑」，天下張氏多奉張良為始祖，或以「留侯」為堂號。

字平子，南陽西鄂人，東漢傑出的天文學家、數學家、發明家、文學家，通五經，貫六藝，然「不好交接俗人」，專精於學術。

精研天文歷算，著《靈憲》，系統闡述宇宙生成、天地結構之說，提出「宇之表無極，宙之端無窮」之宏觀宇宙觀，遠超同時代認識；又製作渾天儀，以水力推動演示天象運行，與實際天象相符。

陽嘉元年，製成候風地動儀，儀體如酒樽，四周飾有八條龍，龍口各銜銅丸，下有蟾蜍張口承接，某方地震發生，該方向龍口所銜銅丸即墜入蟾蜍口中，以此測知震源方位，為世界上最早之地震檢測儀器，較歐洲同類發明早約一千七百年；史載曾成功探測到隴西地震，而洛陽當地竟未覺察震感，眾人方信其精妙。

文學造詣亦深，所作《二京賦》諷喻時政奢靡，構思十年方成；《歸田賦》抒寫歸隱山林之志，為漢代抒情小賦之開山之作，對後世田園文學影響深遠。

因其在天文、地震、數學、文學諸領域之卓越成就，1970年國際天文學聯合會將月球背面一座環形山命名為「張衡環形山」，1802號小行星亦以其名命名，以示後世對這位古代科學巨匠之敬意。

名機，字仲景，南陽涅陽人，因曾舉孝廉、官至長沙太守，後世亦稱「張長沙」。生當東漢末年，戰亂頻仍，疫病流行，其宗族二百餘口，不到十年間竟有三分之二死於疫病，其中傷寒佔十之七，深受觸動，遂發憤鑽研醫術，「勤求古訓，博採眾方」。

有感於當世醫者「各承家技，始終順舊」，不知變通，乃系統總結前代醫學理論與臨床經驗，結合自身診治心得，著成《傷寒雜病論》十六卷。

首創「六經辨證」之法，將外感熱病按太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰六經傳變規律加以辨析論治，理法方藥一以貫之，為中醫臨床辨證論治體系之奠基之作；書中所載麻黃湯、桂枝湯、小柴胡湯、白虎湯等經方，配伍精當，歷經千餘年臨床檢驗，至今仍為中醫處方之圭臬。

原書在漢末戰亂中一度散佚，經西晉王叔和蒐集整理，析為《傷寒論》《金匱要略》二書傳世。

後世尊張仲景為「醫聖」，其書與《黃帝內經》《神農本草經》《難經》並列為中醫四大經典，歷代醫家無不奉為圭臬，其「勤求古訓、博採眾方」之治學精神，亦為後世醫者垂範。

字益德（小說、俗傳作翼德），涿郡人，與劉備、關羽情同兄弟，「先主與二人寢則同床，恩若兄弟」，後世小說渲染為「桃園結義」。

初隨劉備起兵，轉戰南北，屢立戰功。建安十三年，曹操南下荊州，劉備兵敗當陽長坂，倉皇撤退，飛率二十騎斷後，據水斷橋，瞋目橫矛，大喝「身是張益德也，可來共決死」，曹軍竟無一人敢近，劉備賴此得以脫身。

又計破蜀將張郃於宕渠，「飛率精卒萬餘人，從他道邀郃軍交戰，山道迫狹，前後不得相救，飛遂破郃」，為劉備奪取漢中掃清障礙。

性格與關羽恰成對照：「羽善待卒伍而驕於士大夫，飛愛敬君子而不恤小人」，劉備屢誡其不可鞭撻健兒而仍置於左右，果不幸而言中——章武元年，飛欲為關羽復仇，興兵伐吳，因鞭撻部將過甚，為部將張達、范強所殺，首級被攜往投吳。

後世小說、戲曲渲染其形象為豹頭環眼、燕頷虎鬚之猛將，與關羽同受民間崇祀，然史書所載，實兼具勇猛與文雅，嘗親筆題「率裡橋東巖壁」等碑刻，非僅一介武夫。

字子文，漢中成固人，中國歷史上第一位偉大的探險家、外交家。建元二年，漢武帝欲聯絡西遷之大月氏共擊匈奴，募使者出使西域，騫以郎官應募，率隨員百餘人西行。

途中為匈奴所俘，被扣留十餘年，娶匈奴女，然「持漢節不失」，始終未忘出使之責，後尋機脫逃，輾轉至大月氏，然大月氏已在新居之地安定，無意再與匈奴為敵，騫雖未達成聯合之初衷，然沿途詳察西域諸國地理、物產、民情，歸途又為匈奴所扣一年餘，前後歷時十三年，出發時百餘人，歸漢時僅餘二人。

元狩四年，騫再度出使西域，聯絡烏孫，並遣副使分赴大宛、康居、大夏、安息諸國，此後漢與西域諸國使節、商旅往來不絕，橫貫歐亞之「絲綢之路」自此正式開通，中原之絲綢、鐵器、漆器西傳，西域之葡萄、苜蓿、汗血馬、樂器歌舞東漸，中西文明交流自此大啟。

司馬遷稱其「鑿空」西域，謂其功業如鑿通前所未有之孔道，以功封博望侯。張騫兩次西行所歷艱險，「持節不失」之堅忍，與開拓絲路之歷史功績，使其成為中國對外交流史上里程碑式的人物。

字叔大，號太嶽，湖廣江陵人，明代中後期著名政治家、改革家。少有神童之譽，十二歲中秀才，十六歲中舉人，二十三歲中進士，選庶吉士，入翰林院。

隆慶年間歷任禮部尚書、吏部尚書、建極殿大學士，穆宗臨終託孤，與高拱、高儀同受顧命；穆宗崩，神宗年方十歲即位，居正聯合宦官馮保，逐高拱，獨攬內閣大權，任首輔十年，凡軍國大事皆決於其手，威柄之操，幾於震主。

執政期間大力推行改革：行「考成法」，建立六科督察六部、內閣督察六科之逐級考核機制，核實吏治，令行禁止，官僚效能為之一振；推行「一條鞭法」，將各州縣田賦、徭役及其他雜徵總為一條，折銀徵收，簡化稅制，減輕農民負擔，亦增加朝廷財政收入；又用戚繼光鎮薊門，李成梁鎮遼東，邊防修飭，蒙古俺答封貢通市，北疆晏然。

經十年苦心經營，國庫充盈，「太倉粟可支十年，太僕積金四百餘萬」，明王朝一度出現「萬曆中興」之局面，為有明一代最有作為之宰輔。

然其攬權跋扈、生活奢靡，又於奪情之事（父喪未及守制而繼續在位）引發朝議洶洶，身後不過數月，即遭清算，家產籍沒，長子自縊，諸子或戍或囚，直至天啟年間方獲平反，其改革成效與身後之悲劇命運，成為明代政治史上極具警示意味之個案。

字伯高，吳郡（今江蘇蘇州）人，官至金吾長史，故世稱「張長史」。工草書，尤精狂草，為唐代書法「尚意」書風之開創者。

性嗜酒，每大醉，呼叫狂走，然後落筆，或以頭濡墨而書，既醒自視，以為神異，不可復得，時人因稱「張顛」；杜甫《飲中八仙歌》詠之「張旭三杯草聖傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如雲煙」，將其列入酒中八仙。

相傳曾觀公孫大娘舞劍器，見其瀏漓頓挫，自此草書大進；又觀擔夫爭道、聞鼓吹而得筆法之意，可見其藝術感悟不拘一格，凡目之所及、心之所動，皆可化為筆端意態。

其草書筆勢連綿迴繞、字形變化萬千，或粗或細，或疏或密，一任情感奔湧而不失法度，將草書之抒情性發揮至極致，後世稱之為「狂草」之祖。

與李白詩歌、裴旻劍舞並稱「三絕」，文宗時曾下詔以此三者為「天下一絕」，可見當時朝野對其藝術地位之推崇。韓愈《送高閒上人序》亦盛讚其草書能「變動猶鬼神，不可端倪」，為唐代浪漫主義藝術精神之典型代表。

名全一，一名君寶，號三豐，遼東懿州人，元末明初著名道士，武當派開創者。相傳其貌奇特，龜形鶴背，大耳圓目，鬚髯如戟，寒暑唯一衲一蓑，或數月不食，行蹤飄忽不定，人以為神仙中人。

元末棄官出家，遊歷四方，後入武當山，見「五龍」「南巖」「紫霄」諸宮殿雖已荒廢而山勢靈秀，遂在此結廬修煉，聚徒講道，創立武當派，主張三教合一，融道、釋、儒於一體，倡「性命雙修」之內丹功法。

相傳其觀蛇鵲相鬥而悟陰陽相濟、以柔克剛之理，創太極拳法，融匯導引、吐納與武術技擊於一體，然此說見於明清方志及道教內部傳說，學界對其確切創拳之考證尚存爭議，然武當武術奉張三丰為祖師，歷代相沿不衰，已成定讞。

明太祖朱元璋聞其名，屢遣使訪求不得；明成祖朱棣奪位後，為彰顯「天命所歸」，更是大舉營建武當宮觀，遣使遍訪天下，仍未能尋得其人，然武當山因此而大興，成為「大嶽」，天下道教聖地。

英宗天順三年，追封張三丰為「通微顯化真人」，其人雖終不可尋，然其融匯三教、開創內家武學之精神，深刻影響明清以降道教與民間武術之發展。

沛國豐人，張良之後。於蜀鶴鳴山創五斗米道，奉老子為教主，為道教之開山。子孫世襲天師之號，居江西龍虎山，歷六十餘代不絕。

韶州曲江人。開元名相，直言敢諫，玄宗每用人必問「風度得如九齡否」。詩有《感遇》十二首，「海上生明月，天涯共此時」為千古名句。獻《千秋金鑑錄》，金鑑堂號本此。

鳳翔郿縣橫渠鎮人。創關學一派，主「太虛即氣」之說。所言「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，為士人千年之志。

魏國安邑人，與蘇秦同師鬼谷子。倡連橫之策，以破六國合縱，兩度為秦相，佐秦併吞之業。辯才無雙，為縱橫家之代表。

直隸南皮人。倡「中學為體，西學為用」，創漢陽鐵廠、湖北織佈局、自強學堂，興新式教育與近代工業，為洋務運動後期之領袖。

東武人，翰林畫院待詔。作《清明上河圖》，長卷五米余，繪汴京市井百業、舟車人物數千，為中國風俗畫之巔峰。

范陽方城人。博學多聞，著《博物志》。佐晉武帝定滅吳之策。八王之亂中被害。范陽張氏之顯祖。