支姓歷代名人

月氏人。簡稱「支讖」。

中國最早之佛經譯師之一。

·東漢桓帝末年（147前後）至洛陽。

·靈帝光和、中平間（178—189）譯經。

【譯經】

·《道行般若經》（一名《般若道行品經》）十卷——

為中國最早傳入之般若類經典；

（後鳩摩羅什重譯為《小品般若》。）

此經之傳入，為魏晉玄佛合流之根源——

般若之「空」與玄學之「無」相激盪，遂有「六家七宗」之說。

·《般舟三昧經》——淨土念佛法門之早期經典；

·《首楞嚴三昧經》《阿闍世王經》《寶積經》《內藏百寶經》等，凡十餘部。

【譯風——質派】

·僧祐《出三藏記集》評其譯——

「（讖）凡此諸經，皆審得本旨，了不加飾。

可謂善宣法要，弘道之士也。」

·又支敏度評曰「貴尚實中，不存文飾」——

為中國譯經史上「質派」（重信實而不重文采）之代表；

與後來鳩摩羅什之「文派」相對。

【三支】其弟子支亮，支亮之弟子支謙——

時人語曰「天下博知，不出三支」。

為中國佛教翻譯史之開創者之一。

字恭明（一作恭朗）。月氏人之後，其祖父於漢靈帝時率數百人歸化，生於中土。

中國早期佛經翻譯之大家。

【學識】

·「備通六國語」（通曉六國語言）；

·從支亮受學（支亮受於支讖）——是為「三支」之傳；

·「博覽經籍，莫不精究」；

·「（謙）細長黑瘦，眼多白而睛黃」——時人為之語曰

「支郎眼中黃，形軀雖細是智囊」。

【入吳】漢末避亂奔吳。

孫權聞其才慧，召見之，「拜為博士，使輔導東宮（太子孫登）」。

【譯經之功】

·自吳黃武二年（223）至建興二年（253），

譯經三十餘部（一說八十八部）——

·《大明度無極經》（《大品般若》之異譯）；

·《維摩詰經》（二卷，為鳩摩羅什譯本之前最重要之本）；

·《大阿彌陀經》（《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》）——

為淨土宗根本經典《無量壽經》之最早譯本之一；

·《法句經》（與竺將炎共譯）、《瑞應本起經》《太子瑞應本起經》。

【譯論——中國最早之翻譯理論】

支謙為《法句經》作序（《法句經序》）——

為中國現存最早之翻譯理論文獻。

其中記譯場之辯論——

·竺將炎「雖善天竺語，未備曉漢，其所傳言，或得胡語，或以義出音，近於質直」；

·支謙「嫌其辭不雅」；

·維祇難曰——

「佛言：依其義不用飾，取其法不以嚴。

其傳經者，當令易曉，勿失厥義，是則為善。」

座中咸曰——

「老氏稱『美言不信，信言不美』；

仲尼亦云『書不盡言，言不盡意』：

明聖人意深邃無極。

今傳胡義，實宜徑達。」

·支謙乃「因循本旨，不加文飾」而譯之。

·然其自身之譯風，實趨於文麗——

「（謙）曲得聖義，辭旨文雅」（《高僧傳》）；

開中國譯經「文派」之先。

——「文」與「質」之爭，自此篇始，貫穿中國翻譯史二千年；

今論翻譯理論者，必溯及支謙《法句經序》。

【其他】

·又制梵唄（佛教讚歌）——依《無量壽經》《中本起經》作「贊菩薩連句梵唄」三契；

為中國佛教音樂之始。

·晚年入穹隆山，年六十而終。

為支姓在中國文化史上最重要之人物之一。譯經堂號本此。

字道林，本姓關（一說本姓支）。

陳留（今河南開封）人，一說河東林慮（今河南林州）人。

世稱「支公」「林公」「支道林」。

東晉名僧兼名士之領袖。

【玄佛合流之關鍵人物】

·「幼有神理，聰明秀徹」；

·年二十五出家。

·與王羲之、謝安、許詢、孫綽、王濛、殷浩、郗超

諸名士交遊——

為魏晉「玄學與佛學合流」之最關鍵人物。

【即色宗】

·東晉般若學有「六家七宗」；支遁創「即色宗」——

主「即色是空」：

「夫色之性也，不自有色。色不自有，雖色而空。

故曰色即為空，色復異空。」

（色（物質現象）之為色，並非自身獨立而有；

既非自有，則雖現為色而其性本空。）

·著《即色遊玄論》《釋即色本無義》（皆佚，賴《世說新語》注與吉藏《中論疏》而存其義）。

·為中國佛教般若學中國化之重要一步。

【逍遙新義——支理】

·注《莊子·逍遙遊》——

《世說新語·文學》——

「《莊子·逍遙篇》，舊是難處，諸名賢所可鑽味，而不能拔理於郭、向之外。

支道林在白馬寺中，將馮太常共語，因及《逍遙》。

支卓然標新理於二家之表，立異義於眾賢之外，

皆是諸名賢尋味之所不得。

後遂用支理。」

（《逍遙遊》向來是難解之處，眾名賢鑽研而不能超出向秀、郭象之注。

支道林在白馬寺與馮懷談及《逍遙》，

卓然在向、郭二家之外標出新理，立異義於眾賢之外——

此後就用支遁之解。）

·其義曰——

「夫逍遙者，明至人之心也。

……至人乘天正而高興，遊無窮於放浪；

物物而不物於物，則遙然不我得，玄感不為，不疾而速，則逍然靡不適。

此所以為逍遙也。」

（郭象以「適性」為逍遙——大鵬與斥鴳各適其性，皆逍遙；

支遁則以為不然：

「若夫有欲當其所足，足於所足，快然有似天真，

猶飢者一飽，渴者一盈……豈足以逍遙乎！」

——逍遙非在滿足慾望，而在超越之。）

·此為中國思想史上以佛理釋莊之著名個案。

【支公好鶴——名士之風】

《世說新語·言語》——

「支公好鶴，住剡東䢵山。

有人遺其雙鶴，少時翅長欲飛，支意惜之，乃鎩其翮（剪短翅羽）。

鶴軒翥不復能飛，乃反顧翅，垂頭，視之如有懊喪意。

林曰：『既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩！』

養令翮成，置使飛去。」

（支遁喜歡鶴。有人送他兩隻鶴，不久翅膀長成要飛，支遁捨不得，就剪短了鶴的翅羽。

鶴張開翅膀不能再飛，就回頭看自己的翅膀，垂着頭，看上去像有懊喪之意。

支遁說：「它既然有凌霄的資質，怎肯給人做眼前的玩物呢！」

於是養到羽毛長成，放它飛走了。）

——為《世說新語》最動人之一則；

「凌霄之姿」遂為不甘俯就之喻。

支氏「凌霄堂」號本此。

【買山與養馬】

·「支道林因人就深公（竺法深）買印山（一說㟽山）。

深公答曰：『未聞巢、由買山而隱。』」

（沒聽說巢父、許由要買了山才去隱居。——為名言。）

·「支公好馬」——或言「道人畜馬不韻」，

支曰「貧道重其神駿」。

（「神駿」二字遂為賞馬之語。）

【與王羲之】

·王羲之初聞支遁之名而輕之。

後支遁往，王羲之「作數百語，才藻新奇，花爛映發」——

「王遂披襟解帶，留連不能已」。

·與謝安、孫綽、許詢等遊於會稽——

為「蘭亭」一代名士圈之核心。

【身後】太和元年（366）卒於剡，年五十三。

·其著述有《支遁集》（輯本）；

·《世說新語》中記支遁之事凡四十餘條——

為該書中出現最多之僧人，

可見其在東晉名士社會中之地位。

為支姓歷史上最著之人物。凌霄堂號本此。

東晉僧人。成帝時（約326—342）過江。

【合本】

·撰《合維摩詰經》（合三家譯本）、

《合首楞嚴經》（合二家譯本）——

「合本子注」之法：

以一本為母，以他本之異文為子注，並列比勘——

·為中國最早之佛典異譯對勘之作；

·其法對中國校勘學與翻譯學皆有影響。

·其《合首楞嚴經記》曰——

「若其偏執，則失兼通之義；

若其兼通，則得圓備之美。」

【經錄】

·撰《經論都錄》（一說《經論錄》《別錄》）——

為中國早期之佛典目錄（在道安《綜理眾經目錄》之前後）；

今佚，賴《出三藏記集》而存其名。

【思想】

·又有「心無義」之說（般若學六家七宗之一，一說其為倡者之一）。

·《世說新語·假譎》載支敏度與一傖道人共過江之事。

為東晉支姓之學僧。

東晉僧人（一說本胡人，居廣州）。

·善醫，尤精治「腳氣病」（腳弱之疾）。

·晉室南渡，中原士人多不服南方水土，

「北人南度，不習水土，多患腳氣」——

支法存「善醫此疾」，「治多神驗」，「家資鉅萬」。

·所撰之方（一說《申蘇方》），為後世醫家所傳——

唐王燾《外臺秘要》中所收「腳氣」諸方，多引「支法存方」；

·孫思邈《千金要方》亦言及之。

——為中國醫學史上論「腳氣病」之最早專家之一；

（今知腳氣病為維生素 B1 缺乏所致；

中國古代對此病之認識與治法，早於西方甚多——

支法存與僧深、唐王燾之記載為其重要環節。）

為東晉支姓之名醫。

字中夫。浙江嘉興人。

【其父之陰德——《了凡四訓》之著名故事】

袁了凡《了凡四訓·積善之方》載——

「嘉興支立之父，為刑房吏。

有囚無辜陷重闢（無辜之人被判死罪），意哀之，欲求其生。

囚語其妻曰：『支公嘉意，愧無以報。

明日延之下鄉，汝以身事之，彼或肯用意，則我可生也。』

其妻泣而聽命。

及至，妻自出勸酒，具告以夫意。

支不聽，卒為盡力平反之。

囚出獄，夫妻登門叩謝曰：

『公如此厚德，晚世所稀。今無子，吾有弱女，送為箕帚妾，此則禮之可通者。』

支為備禮而納之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目。

立生高，高生祿，皆貢為學博。

祿生大綸，登第。」

——為《了凡四訓》中「積善餘慶」之著名例證。

（其可貴處在「支不聽」三字：

受賄於色而後為之，則為交易；

拒色而仍盡力平反，方為真德。）

《了凡四訓》為明清最通行之勸善書之一，此事遂流傳極廣。

【本人】支立於明代中魁（鄉試第一），官翰林孔目。

·其子支高、孫支祿皆為學官；

·曾孫支大綸登進士第。

——嘉興支氏遂為一方之望族。

為支姓在民間勸善文化中之著名人物。

字慧鑫。江蘇江陰人。

·東南大學（一說上海）畢業。近代學者。

【清代樸學大師列傳】

著《清代樸學大師列傳》（1925）——

·為清代考據學（樸學）學者之傳記總彙；

·分皖派（戴震一系）、吳派（惠棟一系）、

浙東派（黃宗羲、萬斯同、全祖望、章學誠一系）

及經學、小學、史學、金石學、算學諸家；

·凡三百餘人，各系以傳與著述。

·章太炎為之作序（一說題詞）。

·為研究清代學術史之重要工具書——

後之梁啟超《清代學術概論》《中國近三百年學術史》、

錢穆《中國近三百年學術史》，皆與之相參。

·又著《段王學五種》。

【早卒】年三十而卒——學界惜之。

為近代支姓之學者。

江蘇泰州（一說浙江寧波）人。

·上海交通大學（一說同濟）畢業；後留學德國。

·歷上海電錶廠、上海電子儀器廠總工程師，

中國科學院上海分院之研究工作。

【見字識碼】

·一九七〇年代，中國計算機之漢字輸入尚無成熟方案——

「漢字能否進入計算機」為當時之重大問題（曾有主張廢除漢字者）。

·支秉彝獨力研究漢字編碼，歷十餘年——

一九七八年公布「見字識碼」（世稱「支秉彝碼」）方案：

·以漢字之讀音（聲母、韻母）與形體特徵相結合，

每字以四個字母編碼；

·「見字識碼」者，謂見其字即可推知其碼，不須死記。

·為中國最早公開發表並實用化之漢字輸入編碼方案之一；

·一九七八年《人民日報》報道，引起全國之注意——

對「漢字不能進入信息時代」之論為有力之反駁。

·其后王永民「五筆字型」等方案相繼而出，

而支秉彝之工作為其先導。

·被稱為「中國漢字編碼之先驅」。

為支姓在當代科技界之代表人物。

定州（今河北定州）人。

·唐初之孝子，《舊唐書·孝友傳》（一說《新唐書》）載之。

·母病，「晝夜不解衣」侍疾；

·母喪，「廬於墓側，負土成墳」。

·值隋末大亂，「州里饑饉」——

支叔才「獨負其母以逃」，「拾橡實、採野蔬以奉母」；

·後母卒，哀毀過禮。

·唐太宗聞之，「旌表其門閭」。

為唐代支姓之孝子。

唐宣宗、懿宗時之官員。

·歷安南都護（治今越南河內一帶）、桂管觀察使。

·在安南，「撫循蠻獠」，有安邊之績。

（唐末南詔屢犯安南，支謨守之。）

為唐代支姓之邊臣。

字華平，號心易。浙江嘉善（一說嘉興）人。支立之曾孫。

·萬曆二年（1574）進士。

·歷南昌府教授、泰和知縣、江西按察司副使（一說奉新知縣）。

·「性剛直」，不阿權貴，遂以事罷歸。

·歸後「閉門著述」。

【著述】

·《世穆兩朝編年史》（記明世宗、穆宗兩朝之事）——

為明代私修當代史之作；

·《明良記》《支華平集》《皇明永陵編年史》。

·又相傳《永昌演義》（寫李自成之小說）為其所作——此說未確。

·與湯顯祖友善，往還唱和。

為明代支姓之著者。